关于柳树有关的诗句（关于柳树的诗句摘抄）

大家好，乐乐来为大家解答问题。关于柳树的诗句摘抄，关于柳树有关的诗句很多人还不知道,现在让我们一起来了解下吧！

《诗经》是我国第一部诗歌总集，距今已经有2500余年的历史。

很神奇的是，在世界其他民族都在传唱长篇的英雄史诗的时候，如印度的《罗摩衍那》，希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》等。

而我们的祖先，已经把短篇的歌谣记录并传唱了下来。从而成为我们中华民族的精神之根。

中文作为诗性的语言，中·国人作为富有诗意的民族，都与《诗经》的记忆离不开关系。

我们这里摘录了《诗经》中那些经典而美丽的诗句，供大家欣赏学习。

本系列的摘录遵循的是《诗经》的篇目顺序，对相关章节感兴趣的，可以直接按顺序寻找即可。

往期内容请见：

关关雎鸠：盘点《诗经》中的那些经典名句（含解释）

青青子衿：《诗经》中那些经典而美丽的诗句（含解释）

所谓伊人，在水一方：《诗经》中那些经典而美丽的诗句（含解释）

1.

呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《小雅·鹿鸣》

【释义】

呦呦，是鹿鸣声。苹，是艾蒿。

【翻译】

鹿儿呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。我有尊贵的宾客，鼓瑟吹笙来宴请他们。

【解析】

《鹿鸣》是一首飨宴之诗，也就是宴请宾客时所奏的乐。

这句诗之所以特别有名，主要是因为后来曹操把这句写到了自己的《短歌行》里面。来表达自己对四方贤人的渴望。

前面已经解释了“雅”是宴会时所奏的歌曲。小雅一般在士大夫的宴会上演奏，大雅则在朝会时演奏。

2.

如月之恒（gèng），如日之升。如南山之寿，不骞（qiān）不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——《小雅·天保》

【释义】

恒通緪，是月弦的意思。指上弦月。骞是被侵蚀亏损。

【翻译】

您像上弦的明月，像东升的太阳。像南山般长寿，永无亏损和塌崩。像松柏一样茂盛，福寿都由您传承。

【解析】

这是一首群臣在宴会回赞天子的诗，主要在称颂祝福天子。我们熟悉的“寿比南山”就从这里而来。

3.

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（yù）雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。——《小雅·采薇》

【释义】

薇是野生的豌豆。思是句末的虚词，没有实际意义。雨是动词，下雪。霏霏是雪花纷落的样子。

【翻译】

回向当初出征之时，杨柳随风摇曳。而今回来路上，大雪漫天纷飞。道路泥泞难走，满是饥渴疲惫。我心忧伤悲哀，这份哀痛又有谁能体会！

【解析】

这首诗在描绘出征的军士劳苦又思家的心情。但是这句诗的价值非常之高，因为东晋名相谢安曾经问他家的孩子们，《诗经》三百首，那一句最为佳妙？（《毛诗》何句最佳？）他的侄子谢安（后来淝水之战的前·线总·指挥），脱口而出：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

这句诗一方面表达了出征时间之久（至少是从春天延续到了冬天），同时还表达了时过境迁的沧桑感。表达的方式是如此的深情，情绪又是如此委婉。正是《诗经》所表达的君子审美：“乐而不yin，哀而不伤。”（快乐却不过分，哀愁却不悲伤）

如果大家体会到了这句的深情与典雅，那么就懂得一整本《诗经》的精神了。

4.

鹤鸣于九皋（gāo），声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰（yuán）有树檀（tán），其下维榖（gǔ）。它山之石　可以攻玉。——《小雅·鹤鸣》

【释义】

皋是沼泽。爰是于是的意思，榖是楮树。

【翻译】

仙鹤在沼泽边上鸣叫，声音直至天际。鱼在水滩里游，有时候潜入深渊。一座院子里面种着檀树，下面则是楮树。别处的山上有好的石头，可以用来琢磨玉器。

【解析】

抛开传统的微言大义不管，现代学者普遍认为这首诗是一首写景的诗。又是鸣鹤，又是鱼潜，还有各种树。从水边一直写到院子里面。

当然更重要的是，为我们留下了一个严肃的成语“他山之石，可以攻玉”。

5.

战战兢（jīng）兢，如临深渊，如履薄冰。——《小雅·小旻（mín）》

【翻译】

面对局面我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

【解析】

这首诗是一位士大夫来感叹时局的。我们摘录的这句，也是全诗的最后一句，用来表达作者的焦虑和谨慎。

不过这句诗后来更为有名，是因为曾经在《论语》里面被曾子所引用，用来表达对自己一生德业行迹的维持。所以这句也成了激励学人在道德修养方面要端正严谨的警句。

6.

溥（pǔ）天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。——《小雅·北山》

【释义】

溥和普是一个意思。率是沿着，滨是边际。

【翻译】

普天之下，没有一处不是国君的封土；四海的边界之内，没有一人不是国君的臣民。

【解析】

这首诗是在批评上级分派工作的不公平，自己在竭尽全力处理公事，但有些人却出工不出力。到了这句上面，本来是说“大家都是臣民，都需要为国事操劳”。

但是流传到后世，这句就变成了对周天子甚至是皇帝的赞颂：“天下都是天子的土地，土地之上都是天子的臣民”。

某种程度上，这也是一种文化自信的气象。与后来唐代那“昭昭有唐，天俾万国”的雍容气度很是相似。

但另一方面，这也充分说明了传统的社会结构里面，天下只是天子一家人的天下。相较于启·蒙运动（17-18世纪）以来深入人心的社·会·契·约观念，这就大大地落后了。

顺便提个有意思的事情，当清朝人陆续到了欧洲之后，反而发现，儒家学说里面提倡的“天·下·为·公”等观念，反而是这些被中·国人视为未开化的欧洲人在践行。不得不说是一种讽刺啊。

孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之说，犹行于其间，其犹今之英、义诸国·君·民·共·主·政乎？”——《薛福成日记》

本文到此结束，希望对大家有所帮助。